عَقِيدَةُ الشَّيْخِ الْأَكْبَرِ مُحْيِي الدِّينِ ابْنِ الْعَرَبِيِّ
قالَ الشَّيْخُ الأكبَرُ مُحْيي الدِّينِ ابنِ العربيِّ في «الفتوحاتِ المكيَّة»: فِيَا إخوتي المؤمنينَ، خَتَمَ اللهُ لَنا ولَكم بالحُسنى، لَمَّا سمعتُ قولَه تعالى عن نبيِّه هودٍ رضى الله عنه حينَ قالَ لقومِه المكذِّبينَ بهِ وبرسالتِهِ: “قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ” [هود: ٥٤]، فَأَشْهَدَ سبحانه قَوْمَهُ -مَعَ كَوْنِهِمْ مُكَذِّبِينَ بِهِ- على نَفْسِهِ بالبراءةِ مِنَ الشِّرْكِ باللهِ والإقرارِ بِأَحَدِيَّتِهِ، لَمَّا عَلِمَ رضي الله عنه أَنَّ اللهَ سبحانه وتعالى سَيُوقِفُ عِبَادَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، ويَسْأَلُهُمْ عمَّا هو عالِمٌ به لإقامةِ الحُجَّةِ لَهم أو عليهم، حتى يُؤَدِّيَ كُلُّ شاهدٍ شَهادتَه. وقد وَرَد أنَّ الْمُؤَذِّنَ يَشْهَدُ له مَدَى صوتِهِ من رَطْبٍ ويابسٍ وكُلُّ مَنْ سَمِعَهُ، ولهذا يُدْبِرُ الشَّيطانُ عندَ الْأَذَانِ وله حُصَاصٌ، وفي رِوايَةٍ: «وَلَهُ ضُرَاطٌ»؛ وذلكَ حتى لا يَسْمَعَ نِداءَ المُؤَذِّنِ بالشَّهادةِ فيَلْزَمَهُ أنْ يَشْهَدَ لَهُ، فيكونَ بتلكَ الشَّهادةِ لَهُ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ يَسْعَى في سَعادةِ الْمَشْهُودِ لَهُ، وهوَ عَدُوٌّ مَحْضٌ، ليسَ لَهُ إلينَا خَيْرٌ الْبَتَّةَ، لَعَنَهُ اللهُ.
وإذا كانَ العدوُّ لا بُدَّ أنْ يَشْهَدَ لَكَ بِمَا أَشْهَدْتَهُ به على نَفْسِكَ، فَأَحْرَى أنْ يَشْهَدَ لَكَ وَلِيُّكَ وحَبِيبُكَ ومَنْ هو على دينِكَ ومِلَّتِكَ، وأَحْرَى أنْ تُشْهِدَهُ أنتَ
في الدَّارِ الدُّنيا على نفسِكَ بالوحدانِيَّةِ والإيمانِ.
الشَّهَادَةُ الْأُولَى
فَيَا إِخْوَتِي ويا أَحِبَّائِي، رضيَ اللهُ عنكم، أَشْهَدَكُمْ عَبْدٌ ضَعِيفٌ مِسْكِينٌ، فَقِيرٌ إلى اللهِ تعالى في كُلِّ لَحْظَةٍ وطَرْفَةٍ، وهوَ مُؤَلِّفُ هذا الْكِتَابِ ومُنْشِئُهُ، أَشْهَدَكُم على نَفْسِهِ بعدَ أنْ أَشْهَدَ اللهَ تعالى وملائِكَتَهُ ومَنْ حَضَرَهُ مِنَ المؤمنينَ وَسَمِعَهُ، أنَّهُ يَشْهَدُ قَوْلًا وعَقْدًا: «أَنَّ اللهَ تعالى إِلَهٌ واحِدٌ، لا ثانِيَ لَهُ في أُلُوهِيَّتِهِ، مُنَزَّهٌ عَنِ الصَّاحِبَةِ والْوَلَدِ، مَالِكٌ لا شَرِيكَ له، مَلِكٌ لا وَزِيرَ له، صَانِعٌ لا مُدَبِّرَ مَعَهُ، مَوْجُودٌ بِذَاتِهِ مِنْ غَيْرِ افتقارٍ إلى مُوجِدٍ يُوجِدُهُ، بَلْ كُلُّ مَوْجُودٍ سِوَاهُ مُفْتَقِرٌ إليهِ تعالى في وُجُودِهِ، فالعالَمُ كُلُّهُ مَوْجُودٌ بِهِ، وهوَ وَحْدَهُ مُتَّصِفٌ بِالوجودِ لِنَفْسِهِ، لا افْتِتَاحَ لِوُجُودِهِ، ولا نِهايةَ لِبقائِهِ، بل وُجُودٌ مُطْلَقٌ غيرُ مُقَيَّدٍ، قائِمٌ بنفسِهِ، ليسَ بِجَوْهَرٍ مُتَحَيِّزٍ فَيُقَدَّرَ لَهُ الْمَكَانُ، ولا بِعَرَضٍ فيَسْتَحِيلَ عليهِ الْبَقاءُ، ولا بِجِسْمٍ فتَكُونَ لَهُ الْجِهَةُ والتِّلْقاءُ، مُقَدَّسٌ عنِ الْجِهَاتِ وَالْأَقْطَارِ، مَرْئِيٌّ بِالْقُلُوبِ والأبصارِ إذا شاءَ، استوَى على عرشِهِ كما قالَهُ، وعلى المعنى الذي أَرَادَهُ، كما أَنَّ الْعَرْشَ وما سِواهُ بِهِ اسْتَوَى، ولَهُ الْآخِرَةُ والْأُولَى، ليسَ لَهُ مَثَلٌ مَعْقُولٌ، وَلَا دَلَّتْ عليهِ الْعُقُولُ، لَا يَحُدُّهُ زَمَانٌ، وَلَا يُقِلُّهُ مَكَانٌ، بَلْ كانَ وَلَا مَكَانَ، وهوَ على ما عليهِ كانَ، خَلَقَ الْمُتَمَكِّنَ والْمَكَانَ، وأَنْشَأَ الزَّمَانَ، وَقالَ: أَنَا الْوَاحِدُ الْحَيُّ، لا يَؤُودُهُ حِفْظُ الْمَخْلُوقَاتِ، وَلَا تَرْجِعُ إليهِ صِفَةٌ لم يَكُنْ عليها مِنْ صِفَةِ الْمَصْنُوعَاتِ.
تَعَالَى أَنْ تَحُلَّهُ الْحَوَادِثُ أوْ يَحُلَّهَا، أو تَكُونَ بعدَهُ أو يَكُونَ قَبْلَها، بلْ يُقالُ: كَانَ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ؛ فَإِنَّ الْقَبْلَ وَالْبَعْدَ مِنْ صِيَغِ الزَّمَانِ الَّذِي أَبْدَعَهُ، فهوَ الْقَيُّومُ الَّذي لا يَنَامُ، والْقَهَّارُ الَّذي لا يُرَامُ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.
خَلَقَ الْعَرْشَ وجَعَلَهُ حَدَّ الِاسْتِوَا، وَأَنْشَأَ الْكُرْسِيَّ وَأَوْسَعَهُ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى، اخْتَرَعَ اللَّوْحَ وَالْقَلَمَ الْأَعْلَى، وَأَجْرَاهُ كَاتِبًا بِعِلْمِهِ في خَلْقِهِ إلى يَوْمِ الْفَصْلِ وَالْقَضَاءِ، أَبْدَعَ الْعَالَمَ كُلَّهُ على غَيْرِ مِثَالٍ سَبَقَ، وخَلَقَ الْخَلْقَ وَأَخْلَقَ الَّذي خَلَقَ.
أَنْزَلَ الْأَرْوَاحَ في الْأَشْبَاحِ أُمَنَاءَ، وجَعَلَ هذهِ الأشباحَ الْمُنَزَّلَةَ إليها الأرواحُ في الأرضِ خُلَفَاءَ، وَسَخَّرَ لَنا ما في السَّماواتِ وَما في الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ، فلا تَتَحَرَّكُ ذَرَّةٌ إِلَّا إليهِ وعنهُ.
خَلَقَ الْكُلَّ منْ غيرِ حاجةٍ إليه، ولا مُوجِبٍ أَوْجَبَ ذلكَ عليهِ، لَكِنَّ عِلْمَهُ سَبَقَ بِأَنْ يَخْلُقَ مَا خَلَقَ، فَــ “هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ”[الحديد: ٣]، ” أَحَاطَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عِلۡمَۢا” [الطلاق: ١٢ ]، “أَحۡصَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ عَدَدَۢا” [الجن: ٢٨ ]، ” يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى ” [طه: ٧]، يَعۡلَمُ خَآئِنَةَ ٱلۡأَعۡيُنِ وَمَا تُخۡفِي ٱلصُّدُورُ [غافر: ١٩ ]، كيفَ لا يَعْلَمُ شَيْئًا هُوَ خَلَقَهُ؟!
“أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ” [الملك: ١٤]، عَلِمَ الْأَشْيَاءَ منها قَبْلَ وجودِها، ثُمَّ أَوْجَدَهَا على حَدِّ ما عَلِمَها، فلَمْ يَزَلْ عَالِمًا بِالْأَشْيَاءِ، لَمْ يَتَجَدَّدْ له عِلْمٌ عندَ تَجَدُّدِ الْإِنْشَاءِ، بِعِلْمِهِ أَتْقَنَ الْأَشْيَاءَ وَأَحْكَمَهَا، وبِهِ حَكَّمَ عليها مَنْ شَاءَ وَحَكَّمَها.
عَلِمَ الْكُلِّيَّاتِ على الْإِطْلَاقِ، كَمَا عَلِمَ الْجُزْئِيَّاتِ بِإِجْمَاعٍ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ الصَّحِيحِ وَاتِّفَاقٍ، فَهُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، “فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ ” [المؤمنون: ٩٢]، فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، فهو المريدُ الكائناتِ، في عالَمِ الأرضِ والسَّمَاواتِ.
لم تَتَعَلَّقْ قُدْرَتُهُ بِشَيْءٍ حتى أرادَهُ، كَما أنَّه لم يُرِدْهُ حتى عَلِمَهُ؛ إِذْ يَسْتَحِيلُ في الْعَقْلِ أنْ يُرِيدَ ما لا يَعْلَمُ، أوْ يَفْعَلَ الْمُخْتَارُ الْمُتَمَكِّنُ مِنْ تَرْكِ ذلكَ الْفِعْلِ ما لَا يُرِيدُ، كَما يَسْتَحِيلُ أنْ تُوجَدَ نِسَبُ هذهِ الحقائقِ في غَيْرِ حَيٍّ، كَما يَسْتَحِيلُ أنْ تَقُومَ الصِّفاتُ بغيرِ ذاتٍ موصوفةٍ بِها.
فَما في الوجودِ طاعةٌ ولا عِصْيانٌ، وَلَا رِبْحٌ ولا خُسْرَانٌ، ولا عَبْدٌ ولا حُرٌّ، ولا بَرْدٌ ولا حَرٌّ، ولا حَيَاةٌ ولا مَوْتٌ، ولا حُصُولٌ ولا فَوْتٌ، ولا نَهارٌ ولا لَيْلٌ، ولا اعْتِدَالٌ ولا مَيْلٌ، ولا بَرٌّ ولا بَحْرٌ، ولا شَفْعٌ ولا وَتْرٌ، ولا جَوْهَرٌ ولا عَرَضٌ، ولا صِحَّةٌ ولا مَرَضٌ، ولا فَرَحٌ ولا تَرَحٌ، ولا رُوْحٌ ولا شَبَحٌ، ولا ظَلَامٌ ولا ضِيَاءٌ، ولا أَرْضٌ ولا سَمَاءٌ، ولا تَرْكِيبٌ ولا تَحْلِيلٌ، ولا كَثِيرٌ ولا قَلِيلٌ، ولا غَدَاةٌ ولا أَصِيلٌ، ولابَيَاضٌ ولا سَوَادٌ، ولا رُقَادٌ ولا سُهَادٌ، ولا ظَاهِرٌ ولا باطِنٌ، ولا مُتَحَرِّكٌ ولا ساكِنٌ، ولا يابِسٌ ولارَطْبٌ، ولا قِشْرٌ ولا لُبٌّ، ولا شيءٌ من هذه النِّسَبِ، الْمُتَضَادَّاتِ مِنْها والمختلفاتِ والْمُتَمَاثِلَاتِ، إِلَّا وهوَ مُرَادٌ للحَقِّ تعالى، وكيفَ لا يَكُونُ مُرَادًا له وهوَ أَوْجَدَهُ، فكيفَ يُوجِدُ الْمُخْتَارُ ما لا يُرِيدُ؟! لا رَادَّ لِأَمْرِهِ، وَلا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشاءُ، ويَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ، ويُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ ويُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، ويُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، ما شاءَ كانَ، وما لم يَشَأْ أنْ يَكُونَ لم يَكُنْ.
لوِ اجْتَمَعَ الخلائِقُ كُلُّهُمْ على أنْ يُرِيدُوا شيئًا لم يُرِدِ اللهُ تعالى أنْ يُرِيدُوهُ ما أَرَادُوهُ، أو يَفْعَلُوا شَيْئًا لم يُرِدِ اللهُ تعالى إِيجادَهُ وأَرَادُوهُ عِندَما أرادَ منهم أنْ يُرِيدُوهُ ما فَعَلُوهُ، ولا اسْتَطَاعُوا على ذلكَ، ولا أَقْدَرَهُمْ عليهِ، فالكفرُ والإيمانُ والطَّاعةُ والعِصيانُ من مَشِيئتِهِ وحُكْمِهِ وإرادتِه.
ولم يَزَلْ سُبحانَهُ مَوْصُوفًا بهذهِ الإرادةِ أَزَلًا والعالَمُ مَعْدُومٌ غيرُ مَوْجُودٍ، وإنْ كانَ ثابِتًا في العِلْمِ في عينِهِ، ثُمَّ أَوْجَدَ العالَمَ مِنْ غَيْرِ تَفَكُّرٍ ولا تَدَبُّرٍ عَنْ جَهْلٍ أو عَدَمِ عِلْمٍ فيُعْطِيهِ التَّفَكُّرُ وَالتَّدَبُّرُ عِلْمَ ما جَهِلَ، جَلَّ وعَلا عنْ ذلكَ، بلْ أَوْجَدَهُ عنِ العلمِ السَّابِقِ، وتَعْيِينِ الإرادةِ الْمُنَزَّهَةِ الأَزَلِيَّةِ القاضِيَةِ على العالَمِ بما أَوْجَدَتْهُ عليهِ مِنْ زَمانٍ ومَكانٍ وأَكْوَانٍ وألوانٍ، فلا مُرِيدَ في الْوُجُودِ على الحقيقةِ سِواهُ، إذْ هوَ القائِلُ سبحانَهُ: “وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ” [الإنسان: ٣٠].
وَأَنَّهُ سبحانَهُ كَما عَلِمَ فَأَحْكَمَ، وأرادَ فخَصَّصَ، وقَدَّرَ فَأَوْجَدَ، كذلكَ سَمِعَ ورَأَى ما تَحَرَّكَ أو سَكَنَ أو نَطَقَ في الورى، مِنَ العالَمِ الأسفلِ والأعلى.
لا يَحْجُبُ سَمْعَهُ البُعْدُ فهوَ الْقَرِيبُ، ولا يَحْجُبُ بصرَهُ القُرْبُ فهو الْبَعِيدُ، يَسْمَعُ كلامَ النَّفْسِ في النَّفْسِ، وصَوْتَ الْمُمَاسَّةِ الخَفيَّةِ عندَ اللَّمْسِ، ويَرَى السَّوَادَ في الظَّلْماءِ، والْمَاءَ في الْمَاءِ، لا يَحْجُبُهُ الِامْتِزَاجُ ولا الظُّلُماتُ ولا النُّورُ، وهو السَّمِيعُ البصير.
تَكَلَّمَ سبحانَه لا عَنْ صَمْتٍ مُتَقَدِّمٍ، ولا سُكُوتٍ مُتَوَهَّمٍ، بِكلامٍ قَدِيمٍ أَزَلِيٍّ كَسَائِرِ صِفاتِهِ مِنْ عِلْمِهِ وإرادتِهِ وقُدْرَتِهِ، كَلَّمَ بِهِ موسى عليه السلام ، سَمَّاهُ «التَّنْزِيلَ»، و«الزَّبُورَ»، و«التَّوْرَاةَ»، و«الْإِنْجِيلَ»، مِنْ غَيْرِ حُرُوفٍ ولا أصواتٍ، ولا نَغْمٍ ولا لُغَاتٍ، بل هوَ خَالِقُ الأصواتِ والحروفِ وَاللُّغَاتِ. فَكَلَامُهُ سبحانَهُ مِنْ غَيْرِ لَهَاةٍ ولا لِسَانٍ، كما أَنَّ سَمْعَهُ من غيرِ أَصْمِخَةٍ ولا آذَانٍ، كَما أنَّ بصرَهُ من غيرِ حَدَقَةٍ ولا أَجْفَانٍ، كَما أنَّ إرادتَهُ في غيرِ قَلْبٍ ولا جَنَانٍ، كما أنَّ عِلْمَهُ مِنْ غيرِ اضطرارٍ ولا نَظَرٍ في بُرْهَانٍ، كما أنَّ حياتَهُ من غيرِ بُخَارِ تَجْوِيفِ قَلْبٍ حَدَثَ عنِ امْتِزَاجِ الأركانِ، كَمَا أَنَّ ذاتَهُ لا تَقْبَلُ الزِّيَادَةَ والنُّقْصَانَ.
فسبحانَهُ سبحانَهُ مِنْ بَعِيدٍ دَانٍ، عَظِيمِ السُّلْطَانِ، عَمِيمِ الإحسانِ، جَسِيمِ الِامْتِنَانِ، كُلُّ ما سِوَاه فهو عن جُودِهِ فَائِضٌ، وفَضْلُهُ وَعَدْلُهُ الْبَاسِطُ لَهُ وَالْقَابِضُ. أَكْمَلَ صُنْعَ الْعَالَمِ وَأَبْدَعَهُ، حِينَ أَوْجَدَهُ وَاخْتَرَعَهُ، لا شَرِيكَ له في مُلكِه، ولا مُدَبِّرَ معَهُ في مُلْكِهِ، إنْ أَنْعَمَ فَنَعَّمَ فذلكَ فَضْلُهُ، وإِنْ أَبْلَى فَعَذَّبَ فذلكَ عَدْلُهُ.
لم يَتَصَرَّفْ في مُلْكِ غيرِهِ فيُنْسَبَ إلى الْجَوْرِ وَالْحَيْفِ، ولا يَتَوَجَّهُ عليهِ لِسِواهُ حُكْمٌ فيَتَّصِفَ بِالْجَزَعِ لذلكَ وَالْخَوْفِ، كُلُّ ما سِوَاهُ تحتَ سُلطانِ قهرِه،
ومُتَصَرِّفٌ عنْ إرادتِهِ وأمرِهِ، فهو الْمُلْهِمُ نُفُوسَ الْمُكَلَّفِينَ التَّقْوَى والْفُجُورَ، وهو الْمُتَجَاوِزُ عنْ سَيِّئاتِ مَنْ شَاءَ، وَالْآخِذُ بِها مَنْ شَاءَ، هُنَا وفي يَوْمِ النُّشُورِ، لا يَحْكُمُ عَدْلُهُ في فَضْلِهِ، ولا فَضْلُهُ في عَدْلِهِ.
أَخْرَجَ الْعَالَمَ قَبْضَتَيْنِ، وأَوْجَدَ لَهُمْ مَنْزِلَتَيْنِ، فقالَ: «هؤلاءِ لِلْجَنَّةِ ولا أُبَالِي، وهؤلاءِ لِلنَّارِ ولا أُبَالِي»، ولم يَعْتَرِضْ عليهِ مُعْتَرِضٌ هُناكَ، إِذْ لا مَوْجُودَ كانَ ثَمَّ سِواهُ، فَالْكُلُّ تحتَ تَصْرِيفِ أَسْمَائِهِ، فَقَبْضَةٌ تحتَ أَسْمَاءِ بَلائِهِ، وقبضةٌ تحتَ أسماءِ آلَائِه، ولو أرادَ سبحانَهُ أنْ يَكُونَ العالَمُ كُلُّهُ سعيدًا لَكانَ، أو شَقِيًّا لَما كانَ مِنْ ذلكَ في شَانٍ، لَكِنَّهُ سبحانَهُ لم يُرِدْ، فكانَ كَما أرادَ، فمنهمُ الشَّقِيُّ والسَّعِيدُ هُنا وفي يومِ الْمَعَادِ، فلا سَبِيلَ إلى تَبْدِيلِ ما حَكَمَ عليهِ الْقَدِيمُ، وقدْ قالَ تعالى في الصَّلاةِ: هِيَ خَمْسٌ وهيَ خَمْسُونَ، مَا يُبَدَّلُ ٱلۡقَوۡلُ لَدَيَّ وَمَآ أَنَا۠ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ [ق: ٢٩]، لِتَصَرُّفِي في مِلْكِي، وإِنْفَاذِ مَشِيئَتِي في مُلْكِي. وذلكَ لِحَقِيقَةٍ عَمِيَتْ عنْها الأبصارُ والبصائِرُ، ولم تَعْثُرْ عليها الأفكارُ ولا الضَّمائِرُ، إِلَّا بِوَهْبٍ إِلَهِيٍّ، وَجُودٍ رَحْمَانِيٍّ، لِمَنِ اعْتَنَى اللهُ بِهِ منْ عِبادِهِ، وسَبَقَ لَهُ ذلكَ بحَضْرَةِ إِشْهَادِهِ، فعَلِمَ حينَ أُعْلِمَ، أنَّ الْأُلُوهَةَ أَعْطَتْ هذا التَّقْسِيمَ، وأَنَّهُ مِنْ رَقَائِقِ الْقَدِيمِ، فَسُبْحَانَ مَنْ لا فاعِلَ سواهُ، ولا مَوْجُودَ لِنَفْسِهِ إِلَّا إِيَّاهُ، “وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ” [الصافات: ٩٦]، “لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ ” [الأنبياء: ٢٣]، “فَلِلَّهِ ٱلۡحُجَّةُ ٱلۡبَٰلِغَةُۖ فَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ” [الأنعام: ١٤٩] .
الشَّهَادَةُ الثَّانِيَةُ
وكَمَا أَشْهَدتُ اللهَ وملائكتَهُ وجميعَ خَلْقِهِ وإيَّاكُمْ على نَفْسِي بِتَوْحِيدِه، فكذلكَ أُشْهِدُهُ سبحانَهُ وملائكتَه وجميعَ خَلْقِه وإيَّاكُمْ على نَفْسِي بِالإيمانِ بِمَنِ اصْطَفاهُ وَاخْتَارَهُ وَاجْتَبَاهُ مِنْ وُجُودِه، ذلكَ سَيِّدُنا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم ، الذي أَرْسَلَهُ إلى جَمِيعِ النَّاسِ كَافَّةً، بَشِيرًا ونَذِيرًا “وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذۡنِهِۦ وَسِرَاجٗا مُّنِيرٗا” [الأحزاب: ٤٦]، فَبَلَّغَ صلى الله عليه وسلم، ما أُنْزِلَ مِنْ رَبِّهِ إليهِ، وأَدَّى أمانتَهُ، ونَصَحَ أُمَّتَهُ، ووَقَفَ في حَجَّةِ وَدَاعِهِ، على كُلِّ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَتْبَاعِهِ، فَخَطَبَ وَذَكَّرَ، وخَوَّفَ وحَذَّرَ، وبَشَّرَ وأَنْذَرَ، ووَعَدَ وأَوْعَدَ، وأَمْطَرَ وأَرْعَدَ، وما خَصَّ بذلكَ التَّذْكِيرِ أَحَدًا مِنْ أَحَدٍ، عنْ إِذْنِ الواحدِ الصَّمَدِ، ثُمَّ قالَ: «أَلَا هلْ بَلَّغْتُ»، فقالوا: بَلَّغْتَ يا رَسولَ اللهِ، فقالَ صلى الله عليه وسلم : «اللَّهُمَّ اشْهَدْ».
وَإِنِّي مُؤْمِنٌ بِكُلِّ ما جاءَ بهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا عَلِمْتُ وما لم أَعْلَمْ، فَمِمَّا جاءَ بِهِ فَقَرَّ، أَنَّ الموتَ عنْ أَجَلٍ مُسَمًّى عندَ اللهِ إِذَا جاءَ لا يُؤَخَّرُ، فَأَنَا مُؤْمِنٌ بِهذا إيمانًا لا رَيْبَ فيهِ ولا شَكَّ، كما آمَنْتُ وأَقْرَرْتُ أنَّ سُؤَالَ فَتَّانَيِ الْقَبْرِ حَقٌّ، وعذابَ الْقَبْرِ حقٌّ، وبَعْثَ الأجسادِ من القبورِ حقٌّ، والْعَرْضَ على اللهِ تعالى حقٌّ، والحوضَ حقٌّ، والمِيزانَ حقٌّ، وتَطَايُرَ الصُّحُفِ حقٌّ، والصِّرَاطَ حقٌّ، والْجَنَّةَ حقٌّ، والنَّارَ حقٌّ، وفَرِيقًا في الْجَنَّةِ، وفَرِيقًا في النَّارِ حقٌّ، وكَرْبَ ذلكَ اليومِ حقٌّ على طائفةٍ، وطائفةٌ أُخْرَى لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ، وشَفاعةَ الملائكةِ والنَّبِيِّينَ والمؤمنينَ وإِخراجَ أَرْحَمِ الرَّاحِمِينَ بعدَ الشَّفاعةِ من النَّارِ مَنْ شَاءَ حَقٌّ، وجماعةً مِنْ أهلِ الكبائرِ المؤمنينَ يَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ ثُمَّ يُخْرَجُونَ منها بِالشَّفاعةِ والِامتنانِ حقٌّ، والتَّأْبِيدَ للمؤمنينَ والمُوَحِّدِينَ في النَّعيمِ المُقيمِ في الْجِنانِ حقٌّ، والتَّأْبِيدَ لأهلِ النَّارِ في النَّارِ حقٌّ، وكُلَّ ما جاءَتْ به الْكُتُبُ والرُّسُلُ من عندِ اللهِ -عُلِمَ أو جُهِلَ- حقٌّ.
فهذه شَهَادَتِي على نَفْسِي أَمَانةٌ عندَ كُلِّ مَنْ وَصَلَتْ إليهِ أَنْ يُؤَدِّيَها إِذا سُئِلَهَا حيثُما كانَ، نَفَعَنا اللهُ وإِيَّاكم بِهذا الإيمانِ، وثَبَّتَنا عليهِ عندَ الِانْتِقَالِ مِنْ هذهِ الدَّارِ إلى الدَّارِ الْحَيَوَانِ، وأَحلَّنا منها دارَ الكرامةِ والرِّضوانِ، وحَالَ بينَنا وبينَ دارٍ سَرَابِيلُها مِنْ الْقَطِرَانِ، وجَعَلَنا مِنَ الْعِصَابةِ الَّتي أَخَذَتِ الْكُتُبَ بالأيمانِ، ومِمَّنِ انْقَلَبَ مِنَ الْحَوْضِ وهو رَيَّانُ، وثَقُلَ لَهُ الْمِيزَانُ، وثَبَتَتْ لَهُ على الصِّراطِ الْقَدَمَانِ، إنَّهُ الْمُنْعِمُ الْمِحْسَانُ، فــ “ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي هَدَىٰنَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهۡتَدِيَ لَوۡلَآ أَنۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُۖ لَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلۡحَقِّۖ” [الأعراف: ٤٣].